第153章 河清社鳴，群龍見形
會館的歷史源遠流長。
漢置邸長安，唐設進奏院，宋有朝集院，明朝無之，惟私立會館，然止供鄉紳之用，其遷除應朝者，皆不堪居也。
會館遵循發展脈絡，也有相應的時代特色。
既然是私立，那就有親疏遠近，是故，一般都只接待同鄉，名頭也以地方相命，譬如全晉會館、全楚會館、徽州會館等等。
地域屬性太強，顯然是不合適廣邀同道開辦文會的。
好在還有一種會館，地域屬性沒那麼強烈，那就是佛道兩門掛名，「信眾」注資的會館，一般就叫這個廟，那個宮的，禮一禮道祖佛祖，便來者不拒。
而今夜顧憲成開辦文會的地方，便是選在三陽宮。
三陽宮面闊三間、進深三進院落，三進之間各一泓荷花池相接。
第一進，其入口必有山門，牌坊為六柱五間七樓的青石仿木結構，南北兩側各有一道拱券門，前院進去正中乃是真君大殿，此外，大殿北為講經堂、南為旌陽祠等，門面十足。
第二進，正中間一方中庭，一座歇山式瓦屋頂的戲院，與另一側的玉隆殿，分置中庭左右。
……
一隻麻雀與大部隊走散了，恰好掠過三陽宮第二進院落。
麻雀居高臨下，瞳中映照著中庭的張燈結彩、年味十足；飛過九步成仙橋，耳中聽到三三兩兩學子談天說地的聲音；最後落到了一座二層小樓的屋檐之下。
它好奇朝里看去。
只見一人站在台上喋喋不休，慷慨激昂。
「士之號為有志者，未有不亟亟於救世者也。」
「官葷毅，念頭不在君父上；官封疆，念頭不在百姓上；三三兩兩，相與講求性命，念頭不在世道。即有他美，君子不齒也。」
顧憲成只是在場中一站，便理所應當吸引了所有人的注意。
尤其他今日特意梳洗打扮，換了一身這個天氣並不耐寒的夾襖白衣錦袍，廣袖飄飄，實可謂仙姿英發，神人秀出。
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這儀態，這氣質，天生盟主之姿。
台下立刻有人墊問：「身居高位，未必有志。既然顧君這般說了，想必是有志者了，那顧君以為，當如何救世呢？」
顧憲成朝發問的人回了一禮，贊道：「問得好。」
他環顧四周，朗聲道：「天下不患無政事，但患無學術，何者？」
「政事者存乎其人，人者存乎其心。」
「學術正則心術正，心術正，則生於其心，發於政事者，豈有不正乎？」
「故學術者，萬民之道德，天下之大本。」
「末世不但不明學以伸道德，且欲禁學，若之何而天下治安也？」
「……」
世道怎麼亂的？
是因為學術不正！
道德、政事，都是學術的衍生，根本敗壞了，道德、政事才會隨著一起敗壞。
那麼，怎麼救世就很清楚了，先正學術！
學術搞好了，心術自然也就好了，人人都懂得仁義道德，達官顯貴也會各司其職，天下自然也就欣欣向榮了。
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台下眾人或而喝彩，或而沉思，或而相互申論。
這時候，不知道哪裡傳來一句：「顧君的意思是，做官後政事不過末位，正業反而是開壇講學？」
顧憲成廣邀同道，自然是不懼質疑的。
他也不看誰在提問，嘴角噙笑搖頭：「所謂政由學始，以政為學，學在政中，政學一體，心平政平。」
「此乃相輔相成的關係，不學不可為政，為政必勤修學。」
「以政為學，一切應感不抗不阿，人人信為有德官員，可謂不負所學矣。」
所謂文會，當然有不同的名目，或詠物、或合樂、或布道。
作為舉子，准進士，自然不會什麼文會都參加。
今日能聚集這麼多人，自然是因為這場文會的主題，與會試跟做官緊扣，
其一乃是押題。
所謂一人計短，眾人計長，會試這個階段，閉門造車死記硬背的早就沒了效果，反而是試前押題，互相考校磨礪，才會偶爾靈光一現，百尺竿頭。
是故，每屆會試之前，這等明星考生所舉辦的文會，就跟學習小組差不多。
當然，這個階段已經結束了。
已然進入了下一個階段，大家肯定是能考上進士的，那麼，屆時要如何做個好官，做個賢臣，做個對國家有用的人呢？
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殊不知，這才是高端文會跟低端學習小組的區別——正因為我們都十拿九穩了，才要提前考慮這些問題啊。
顧憲成答完一句之後，便要繼續說下去。
卻聽聞方才問話的聲音再度響起：「陛下先前呵斥翰林編修趙君，不顧本職，開壇講學。」
「所以，此事在顧君看來，反而是陛下阻礙了翰林趙君的一顆救世之心了？」
顧憲成聞言面色不改，心中卻是冷冷一笑。
這種公開教學，最怕有人下套，誘他說什麼不合時宜的話。
嚴重的時候，書院、會館都要被封。
但這些小人渾然不知，自己今日開壇是哪些人在身後背書，這等下套陰私作為，反而只顯得其跳樑小丑一般可笑。
顧憲成不僅絲毫不避諱這一敏感的問題，反而撫掌一笑，容光煥發：「是極。」
「整飭人心道德，勝過一切奇技淫巧，窮兵黷武。」
「若是不開解學禁伸張道德，只怕朝廷之政越衰，天下之治越危。」
他今天還就明著說了，看看順天府的衙役，五城兵馬司的兵痞，今夜敢不敢來砸場子。
只聽那道聲音再度響起，語氣誇張道：「難道說，朝廷不聽趙君的，大明朝不日就要亡國了？」
這話居心之叵測，顧憲成臉一下就冷了下來。
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台下的學子也紛紛皺眉。
發問的這廝，未免有些太過不識好歹了，別害得大家參加不了文會。
李三才朝顧憲成打了個手勢，示意後者再糾纏一兩句，他分辨一下誰在找事。
也不知道顧憲成是看到了李三才的手勢，還是純粹脾氣上來，生硬回道：「……難說。」
顧憲成開口之後，李三才在台下以目光巡弋四周。
可惜，方才那道不識好歹的聲音，卻並未繼續響起。
等了好半晌，顧憲成沒等到有人再度打斷，心中不屑地繼續著方才的論述。
「不論這位同學是何居心，但問題提得很好。」
「終日空談本體，不行實事，亦為我所不齒。」
「以明心見性之空言，代修己治人之實學，此等風氣，向使陽明復生，亦當攢眉。」
「學術之用，在乎治世，出世空談者，皆為篡道逆宗之學賊！」
「朱子平，陽明高；朱子精實，陽明開大；朱子即修即悟，陽明即悟即修。」
「以此言之，兩先生所以考之事為之著、察之念慮之微，求之文字之中、索之講論之際者，委有不同處，要其至於道則均焉，固不害其為同耳。」
「是故，這是學術正宗與學賊之爭，而非禁講學與否之考量。」
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「……」
不是學術不好，也不是講學不好，是因為外邊的講學不正宗啊！
如今的流派，都是篡改了經學源流，才會誇誇其談，不幹事實，王陽明、朱熹復生看了都得搖頭。
顧憲成學貫心、理兩學，對儒門正宗最有發言權了——王夫子遇到朱夫子，兩人的學問學到深處都是商量好的，一個「由修入悟」，一個「由悟入修」；一個「即修即悟」，一個「即悟即修」，但是在「至道」這一點上，卻是殊途同歸，都化作了顧憲成的資糧呢！
所以，他顧憲成的主張是不一樣的，他認為，做官必須講究能學能政，道德十分高尚。
這樣的君子做了官，講學不是正好整飭世風，散播道德嗎？怎麼可以禁止呢？
所以皇帝應該做的，不是禁止講學，而是儘快讓他顧憲成來正本清源才對。
顧憲成吐音清亮，白衣勝雪。
隨著舉手投足之間，廣袖鼓風，直欲飄然而去。
台下不知多少人看得心馳神往。
哪怕是站在二樓房間處居高臨下看到這一幕的朱翊鈞，也不由暗贊一聲好賣相，與王世貞幾乎不相上下。
朱翊鈞看了一眼身側的李贄，笑道：「李卿，人家說你是學賊，一面借著何用慶的渠道蠱惑朕，一面把持新報散播妖言呢，你還有何話講？」
何用慶因為新報的事情，可沒少遭彈劾。
這段時間下來終於熬不住，趁著正旦的功夫跑路了，也被某些人視為一大戰果。
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朱翊鈞此來是臨時起意，本來沒想叫別人，畢竟是正月休沐，還是要讓人陪陪家人的。
後來問了一下才知道，李贄仍是孤身在京，這才遣人給他叫了過來。
李贄離皇帝一個身位，探頭看著下方。
聽見皇帝的話後，他面色不改：「陛下，他說得固然對，我確是學賊，然也不對，我並無蠱惑外人之心。」
「大凡我書，皆為求以快樂自己，非為人也。我以自私自利之心，為自私自利之學，直取自己快當，不顧他人非刺。」
「這本就是陛下答應我的。」
既然說我是學賊，那就當我是學賊吧。
我做自己的學問，哪裡管你什麼源流正宗呢？
我心中所想，就是屬於自己的正宗。
至於散播妖言？那是皇帝讓通政司刊載出來給人看的，怎麼沒見有人面刺皇帝去？
他的頭髮長起來後，面相比光頭時期看起來和藹很多，不過話里話外的狂生勁，還是半分沒少。
李贄如今挨顧憲成的罵，不是沒有原因的。
這一年裡，李贄寫了不少荒唐文章。
接手新報第一篇，便是論道德與利益。
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當然，這是白話版本，單獨刊發的文章，還是比較文雅的——「夫欲正義，是利之也。若不謀利，不正可矣。吾道苟明，則吾之功畢矣。若不計功，道又何時而可明也。」
所謂君子喻於義，小人喻於利，李贄將利放在了義面前，還毫不遮掩，自然引來不少非議。
當時立刻就有人將李贄這篇文章舉辦了，可惜何用慶到各基層衙門打好了招呼，生生包庇了下來。
這也是顧憲成論述道德重要性的時候，帶上了李贄的緣故——道德崩壞，就是李贄這些人害的。
除此之外，李贄又替皇帝完善了善惡說。
【人之善惡，初無定質；世之道德，亦無定論。
無定質，則此是彼非，並育不相害；無定論，則是此非彼，亦並行不相悖矣。然則今日之是非，謂予李卓吾一人之是非，可也；謂為千萬世大賢大人之公是非，亦可也。謂子顛倒千萬世之是非，而復非是予之所非是焉，亦可也。則子之是非，信乎其可矣。
何者？道德之定論，乃抽象萬民之共識也；萬民之共識，利益之所趨同也；利益之趨同，世界之所化生也。
是故，道德，乃世界派生，生發於心，本有也。】
用新報上的白話來說就是，道德，是時代的產物，基於歷史演化，並由所有人的過往人生經歷、現有生活水平、共同利益追求，所抽象出來的聚合體。
而個人想致良知怎麼辦呢？
就只能牢牢根植於時代的發展，提高百姓的生活水平，與天下萬民的利益保持一致。
反之而言，哪怕是聖人的話，也不過聖人所處的時代好使，並不能作為「萬事之言論」。
這就是李贄對良知現成派的自我修正，良知循世派。
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不用說，這說法肯定是捅馬蜂窩的。
這跟如今的幾大主流，無論是程朱，還是王陽前學，乃至王陽後學、復古派、歸一派，都格格不入。
更是得罪了一大票熱愛空談良知，喜歡陳說道德，亦或是歸隱頓悟的士大夫。
聽說第二天李贄就差點被打了。
要不是他會點拳腳功夫，躺地上的就要換人了。
這篇文章之後，後面越來越過分。
有誹謗經典的，譬如「六經、《語》、《孟》，乃道學之口實，假人之淵藪也」——儒家經典？道學家們的談資，偽善之人的遮羞布罷了。
有貶損聖人的，譬如「雖孔夫子亦庸眾人類也」、「蓋大聖人之識見度量，總若此矣」——聖人？還行吧，跟我五五開。
還有一些離經叛道的論述，什么女子地位之低下，在乎權力之不平衡，權力之不平衡，同樣乃時代派生，現實演化，一如士農工商之分、一如直隸各府與順天府，本質無區別云云。
總之，產出的內容很多，就沒有主流的東西。
不少文章哪怕是朱翊鈞看了都搖頭欲駁，更不要說儒家衛道士了。
朱翊鈞想到這裡，看著李贄搖了搖頭：「卿倒是快樂自己、滿不在乎，別人可是特意衝著你來的。」
李贄有潔癖，站得離皇帝不算近，又聽著下方顧憲成的論述，一時沒回過神。
過了一會他才反應過來，不甚在乎地回道：「此人學問泛泛，火候尚淺，不足為慮。」
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這廝是真不知道自己這陣子得罪了多少人，還以為顧憲成只是顧憲成呢？
「若是如此，那他的報社，乃至這幾日的文會，可沒資格辦起來，也不會有這麼多人給他捧場了。」朱翊鈞難得解釋了一句。
學術之爭，歷來的激烈程度，都不低的。
怎麼可能任由李贄離經叛道了一年余，還沒有反應。
歷史上李贄怎麼被逼死的？罪名是敢倡亂道，惑世誣民！
而今在朱翊鈞的影響下，李贄可謂是有過之而無不及。
反噬自然如期而至。
顧憲成為什麼前月大談復古，正旦開壇講中庸，今日文會說道德？
背後可不知道有多少老人家呢。
這就是大世之爭，誰都想開宗立派，立地成聖。
每一種思潮的興起，都是有土壤的。
春秋之中，弒君三十六，亡國五十二，諸侯奔走不得保其社稷者不可勝數。
正是這種秩序失范的社會背景決定了儒學的政治哲學特質，也就是說，儒學的產生，其最根本的出發點就是「禮崩樂壞」的現實政治世界。
而飽受詬病禁錮人倫的朱子理學同樣如此。
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正是有感於「天理不明、人慾橫流，公平正大形同虛設」，才有了朱子理學興起的土壤——正如《宋元學案》所言，朱熹正是在「綜羅百代」中完成了巨大的思想創造任務。
當然，學說的興起是一碼事，至於後面怎麼走了樣，那就是另一碼事了。
同樣如此的，還有王學。
當時對理學盛行帶來的謹守朱子門戶、陳陳相因、缺乏個性所不滿的，可不是獨一王陽明，在其之前，就有陸九淵、陳獻章等人聲討，理學「外求過甚，抹煞本我」幾乎是彼時的主流共識。
其後才有了心學的應運而生。
當然，解放自我這杆大旗，王陽明舉得，士大夫一樣也能舉得。
王夫子都說了，要內求，我覺得我做得對，那就是對的，輪不到外人說三道四。
有權的人放飛自我後，世風自然日下——「正德以前，風俗醇厚，而近則澆漓甚矣。大都強凌弱、眾暴寡、小人欺君子、後輩侮先達，禮義相讓之風邀矣。」
到了嘉靖年間就開始普遍奢靡、違制，「今貴臣大家，爭為侈靡，眾庶仿效，沿習成風，服食器用，逾偕凌遍。」
隆慶年間，風氣更是瀰漫到普通讀書人之間了，「豪門貴室，導奢導淫，博帶儒冠，長奸長傲。」
導淫得理直氣壯，問就是心無外求。
到了今天，有識之士則感慨已經難以挽回了——「風俗自淳而趨於薄也，猶江河之走下而不可返也。」
這就是儒林的亂世。
亂世是要出聖位的，一如朱熹、王陽明。
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這就叫應運而生。
其中牽扯了不知道多少大儒、老學究、士大夫、文壇泰斗。
他們是真的傷情於道德毀喪，憂懼於世風日下，同樣也是真心想來一場道德重塑，救大明朝於水火。
自然也是真的信奉自己的學問，厭惡離經叛道的異端——儒學框架內的自救，率先就要排除掉砸鍋的一派。
下方的顧憲成還在滔滔不絕。
又說回為官之後，應當如何做學術，如何正本清源。
「……是故，正學說當先破邪說亂道，以澄君心，飭風尚，清道德。」
「其四，乃曰復古。」
「文而無法，法而不取諸古，殆未可也；學而無源，源而不取諸典，亂未正也；德而無本，本而不取諸聖，淫未祛也。」
「正、嘉之間，景明與李夢陽俱倡為復古之學，天下翕然從之，文體一變。」
「今日學術之正本清源，當復孔、孟、程、朱之古也……」
出口成章，辭藻出挑。
群然噤聲，只有顧憲成的聲音，悠悠迴響。
他朱翊鈞靜靜聽著。
突然轉頭看向李贄，緩緩開口道：「李卿，要不下去提點一下後輩？」
李贄二話不說，轉身下了樓。
這一章寫得不輕鬆，看起來恐怕也有點累，涉及到的文章有點多，一一解釋太冗長了，如果看得吃力的話，參考一下段評吧。
下一章今天不一定能寫完，我先寫著，你們先按寫不完處理。
(本章完)