第68章 楊博是君子還是小人，這是一個問題
「馮大伴，你今天做得很好。」朱翊鈞在馮保每次開口罵人之後，都會誇獎馮保，因為馮保罵的好。
馮保喜不自禁的俯首說道：「謝陛下誇讚！」
馮保自己可能都不清楚他罵王崇古，意義何在，可能對馮保而言，他就是按照如常的做法，維護了大明皇帝的皇權威嚴。
但是朱翊鈞、張居正、楊博，都非常清楚，馮保罵王崇古的話，逼著王崇古低頭的意義。
那就是確定什麼是對，什麼是錯。
楊博之前彈劾戚繼光是誅心之舉，張居正反問楊博，真的要開啟誅心的政鬥嗎？論跡不論心，論心無完人，此端一開，國朝不寧。
而馮保今天在文華殿，噴的王崇古只能低頭認錯，就是確定了什麼是對，什麼是錯，有些事，即便是因為眼下的現實無法改變，但是對錯一定要論，只有確定了對錯，才能繼續做事。
亡國有三，黨錮為首。
兩宋黨爭最激烈的時候，黨爭根本不論對錯，總是為了反對而反對，你方唱罷我登台，全面反對，全面否定，全面結束對方的一切政令，這種做法，導致的結果只有一個，那就是法不束民，民不知法。
政，正人者不正，若是連法都失效了，還如何施政？
不能施政的朝廷，還是朝廷？
德定於上、法化於下，因事而制禮，當事而立法；道之以德，以律制人；齊之以禮，以法治國。
禮是形而上的德，法是形而下的綱，若是沒有了法，那這個朝廷就完全沒有存在的意義了。
所以，黨爭的烈度是可以控制的，不能為了反對而反對。
一定要有對錯，只有確認了對錯，才能完全控制黨爭的烈度，無論彼此如何對立的黨派，都要有一定的基礎共識，這個基礎共識，就是對錯。
只有控制黨爭的烈度，才不至於國家的紀綱，遭到無序的、大規模的破壞。
朱翊鈞對馮保的工作做出了高度的肯定，哪怕是馮保不知道自己做的意義何在，只要他能做就是。
當然，馮保這《氣人經》真的是爐火純青。
王崇古鼻子都快氣歪了，甚至對馮保的怨念，要比對張居正的怨念還要大！
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但是，馮保那是指著鼻子罵！還帶著王希烈，一起啐了王崇古一口！
王崇古怎能不恨？再恨，王崇古也不能拿馮保怎樣，馮保是內官，和外廷不是一個系統。
講筵開始了，朱翊鈞十分認真的學習，小錘大錘，掄圓了砸在了張居正的思想鋼印上。
朱翊鈞的力度不需要很大，因為張居正本身就是不器君子，只需要敲出一個裂紋，張居正自己就會把思想鋼印給撕得粉碎。
張居正是個活生生的人，他會呼吸、他有心跳、他會思考，他的學問已至臻境，只需要角度刁鑽的問題，他就會自己去思考。
張居正開口說道：「子曰：君子周而不比[bì]，小人比[bì]而不周。」
「周：寬廣周圓，公正而不偏私；比：狹隘朋比，勾結營私、排斥異己。」
「夫子說：君子待人忠信，以正道、正志，廣泛交友但不互相勾結；品格卑下的人，互相以利益、陰謀而勾結，卻不顧道義。」
「夫子常常以君子和小人相對應舉例，君子和小人有兩種理解，以位分，以德別。」
「以位分，君子，治人者也；小人，庶民者也。」
「以德別，君子：有德者也；小人：奸詐者也。」
朱翊鈞瞭然，之前君子為惡，則國大惡；君子為善，則國大善，這裡的君子就是治人者，以位別；君子周而不比，小人比而不周，這裡的君子，就是德行，以德別。
張居正講的很清楚也很明白。
「如何區分周和比？」朱翊鈞疑惑的問道。
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「君子以忠信待人，其道公；小人以阿黨相親，其情私。」
朱翊鈞想了想說道：「君子之心為公，其行為公，應該愛護的器才，就要愛護，不必讓對方一定依附於自己，應該施恩的器才，就要施恩，不必讓對方一定有求與自己。」
「就像元輔先生和戚帥，就像元輔先生與徐貞明徐學士那般？」
戚繼光還了全楚會館的腰牌，但是張居正依舊在言官彈劾的時候，百般回護，張居正的愛護，不是讓戚繼光依附於自己；徐貞明是個器才，百般不會，只會種田水利，張居正施恩於徐貞明，不是讓他有求於自己。
這不是君子，那什麼是君子呢？
「陛下謬讚，臣不敢當。」張居正頗為驕傲的謙虛了一句。
直到現在，張居正都可以說一聲，自己仰無愧於君，俯無愧於心，是個周正的君子。
「小人之心為私，其行為私，他們會因為權勢而聚集在一起，也會為了利益而一起奔走，或者為了共同厭惡的相互結交，互相為援助。」
「就像王崇古和張四維，就像王崇古和麻貴、麻錦那般？死道友不死貧道？」
「臣不應進幸言。」張居正沒否認也沒肯定，但是還是回答了皇帝的問題。
「謹受教。」朱翊鈞頗為感慨的說道：「周：公心、公行、公德。比：私心，私行，私德。」
「君子之心公，惟其公，理所當愛，以愛之，而不必其附於己；恩所當施，即施之，而不待其求於已，不為偏黨之私，此所以為君子也；」
「小人之心私，惟其私，有勢則附，有利則趨，有害則避，同惡之相濟而交結，以為援，惟顧一己之私，不顧公利，此所以為小人也。」
張居正十分認真的品味了一番陛下的話，並沒有因為陛下只有十歲，就看輕陛下在學問上的論點，他思索了許久才俯首說道：「陛下英明。」
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「還是元輔先生教得好啊。」朱翊鈞話鋒一轉，開口說道：「元輔先生，朕有惑。」
張居正試探性的說道：「陛下，臣略有不適，改天再講？」
張居正想要病遁，小皇帝的疑惑，都快把他搞得精神衰弱了，他最怕小皇帝說出這句了。
「張大伴，去解刳院請大醫官陳實功，給元輔先生切切脈。」朱翊鈞聞言，頗為誠懇的對著張宏說道。
「張大璫稍待，陛下，講筵之後，臣到太醫院看看便是，不必驚擾解刳院的大醫官了。」張居正聞言，立刻選擇了妥協，他就是有點著涼，哪裡需要請陳實功？
「元輔先生，楊博楊太宰是君子還是小人？」朱翊鈞問出了自己的疑惑。
張居正沉默了，天不生仲尼，萬古如長夜，可是孔夫子的話，遇到了具體的問題，很容易出現這樣的狀況，按照夫子的論述，君子和小人如陰陽晝夜、黑白是非，那般，每每相反，勢不兩立。
以位分，楊博是治人者也。
以德別，楊博是君子還是小人，這是一個問題。
楊博一輩子都在為了大明安定奔波，但是能說楊博是君子？他可是晉黨這個族黨的黨魁，但是每每遇到大事，楊博還是能夠公正而不偏私，不讓事情變得更加糟糕。
同樣葛守禮就一定是小人嗎？
為大明奔波酣戰了一輩子的馬芳就是小人嗎？
譚綸公心、公行、公德，但不報答晉黨的提攜之恩，是小人嗎？
戚繼光封爵後，跟張居正切割，是小人嗎？
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君子和小人，在《論語》中，是二元對立的，對舉互言討論，似乎在君子和小人之間，沒有任何的中間地帶，可現實並非如此。
這哪裡是幾句聖賢書，就能詮釋清楚的事兒呢。
「楊太宰乃是碩德之臣。」張居正選擇了含糊其辭，對於回答不上來的問題，他選擇了糊弄。
非白即墨、非此即彼、非對即錯、非善即惡，是一種對萬物窮理的單一、簡單、對立的理解，但是現實往往是多樣、複雜、你中我有，我中有伱，如果用二元對立去論述，不是踐履之實，不是用事實說話。
朱翊鈞問楊博是君子還是小人，就像是在問，以子之矛攻子之盾，何如一樣。
張居正要含糊其辭，朱翊鈞就偏不，他聽聞之後，立刻開口問道：「元輔先生，楊太宰是碩德之臣，那就應該是君子；可是楊太宰是族黨黨魁，那就應該是小人。」
「可是楊太宰本人就是楊博，他是君子，他小人，又如何理解呢？」
張居正沉默了許久說道：「人是複雜的，萬物之理也是複雜的，也不能以偏概全，一概而論，人或者事兒，他說的話，他做的事，也不是能夠一言以蔽之，用一句話去論斷的，用孤立的、靜止的和片面去認知萬物無窮之理，必然是有失偏頗。」
「放到具體的某件事，或者某個人身上，比如陛下所言楊太宰，君子和小人是對立的，但是君子和小人，又都是楊太宰。」
朱翊鈞露出了他標誌性的、陽光開朗的笑容，頗為不解的說道：「朕沒聽懂，元輔先生講的太複雜了。」
這一錘是大錘，掄的張居正都有點宕機了。
「陛下，要不看看《帝鑒圖說》？」張居正自己都沒想明白這個問題，怎麼教育小皇帝呢，所以他選擇了轉移話題！
這不是什麼丟人的事兒，張居正並不是選擇躲避，而是他完全想明白後，才能告訴陛下。
所以，楊博是君子還是小人呢？
(本章完)